Das Maß des Menschen - Studienausgabe

Was ist das Maß des Menschen? Wo liegt der archimedische Bezugspunkt, der es uns möglich macht, Maß zu nehmen? Traditionell dienen uns Begriffe als Maßstäbe und Orientierungshilfen. Die klassischen Antworten lauten, Maßstab sei der Kosmos, dessen kleine Form, oder Gott, dessen Ebenbild wir sind. Seit dem 18. Jahrhundert setzt sich die Ansicht durch, daß es sich um die Natur handle, deren Summe oder geschichtlicher Endpunkt wir Menschen sind. Dem entgegen steht die Vorstellung, daß der Mensch sich selbst in der Kultur als Summe seiner schöpferischen Leistungen einen Maßstab schafft. Gerald Hartung zeigt, daß diese Ansichten nicht nur verschiedene Epochen der Geistesgeschichte repräsentieren, sondern durchaus gleichzeitig möglich sind. Dies Faktum ist einerseits Ausdruck einer Pluralisierung der Weltbilder, aber es ist andererseits auch das Resultat eines langfristigen Prozesses der Destabilisierung kultureller Leitvorstellungen. Diese Situation beherrscht die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts, das unter dem Einfluß der Lehre Darwins dazu aufbricht, das 'Rätsel Mensch' zu lösen, und sich in weltanschaulichen Konflikten verstrickt. Hartung legt dar, daß die philosophische Anthropologie vor allem bei Scheler, Plessner, Gehlen und Hartmann den Versuch markiert, Darwins Einsichten und seine Methode zu akzeptieren und doch nicht vor dem Problem der Sinndeutung menschlichen Lebens zu kapitulieren. Mit Cassirers Transformation der philosophischen Anthropologie in eine Philosophie der menschlichen Kultur gelangt die Geschichte der philosophischen Anthropologie in systematischer Hinsicht an ihr Ende. Die Aporien, die sich aus der These einer ontologischen Vorprägung (Wesen des Menschen) sowie durch die naturalistische Niveausenkung (Natur des Menschen) ergeben, sind in einer Funktionsanalyse des Menschseins und der kulturellen Existenz des Menschen aufgelöst. Als Aufgabe einer kulturphilosophisch gewendeten philosophischen Anthropologie verbleibt jedoch, der Frage nach dem Menschen einen Ort zu geben: Als demjenigen Wesen, das wie Cassirer prägnant formuliert hat um seine Endlichkeit weiß und in diesem Wissen seine Endlichkeit überwindet. 'Man is to be explained by humanity', so lautet die neue Antwort auf die Frage nach dem Maß des Menschen. In diesem Sinn erfüllt die Kulturphilosophie im Wissenschaftsdiskurs eine zentrale Funktion, denn sie reflektiert die Voraussetzungen und Methoden kulturwissenschaftlicher Forschungen, in denen der Umkreis der kulturellen Existenz des Menschen vermessen wird.

Autorentext
Gerald Hartung geb. 1963, Promotion zum Dr. phil. 1994, mit einer Studie über Die Naturrechtsdebatte, hat als wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Philosophie der FU Berlin und zuletzt am Institut für Kulturwissenschaften der Universität Leipzig gearbeitet, wo er zur Zeit als Privatdozent für Philosophie tätig ist. Schwerpunkte seiner Arbeit sind die politische Philosophie und philosophische Anthropologie sowie die Geistesgeschichte des 17. bis 20. Jahrhunderts.

Klappentext
Was ist das Maß des Menschen? Wo liegt der archimedische Bezugspunkt, der es uns möglich macht, Maß zu nehmen? Traditionell dienen uns Begriffe als Maßstäbe und Orientierungshilfen. Die klassischen Antworten lauten, Maßstab sei der Kosmos, dessen kleine Form, oder Gott, dessen Ebenbild wir sind. Seit dem 18. Jahrhundert setzt sich die Ansicht durch, daß es sich um die Natur handle, deren Summe oder geschichtlicher Endpunkt wir Menschen sind. Dem entgegen steht die Vorstellung, daß der Mensch sich selbst in der Kultur als Summe seiner schöpferischen Leistungen einen Maßstab schafft. Gerald Hartung zeigt, daß diese Ansichten nicht nur verschiedene Epochen der Geistesgeschichte repräsentieren, sondern durchaus gleichzeitig möglich sind. Dies Faktum ist einerseits Ausdruck einer Pluralisierung der Weltbilder, aber es ist andererseits auch das Resultat eines langfristigen Prozesses der Destabilisierung kultureller Leitvorstellungen. Diese Situation beherrscht die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts, das unter dem Einfluß der Lehre Darwins dazu aufbricht, das 'Rätsel Mensch' zu lösen, und sich in weltanschaulichen Konflikten verstrickt. Hartung legt dar, daß die philosophische Anthropologie vor allem bei Scheler, Plessner, Gehlen und Hartmann den Versuch markiert, Darwins Einsichten und seine Methode zu akzeptieren - und doch nicht vor dem Problem der Sinndeutung menschlichen Lebens zu kapitulieren. Mit Cassirers Transformation der philosophischen Anthropologie in eine Philosophie der menschlichen Kultur gelangt die Geschichte der philosophischen Anthropologie in systematischer Hinsicht an ihr Ende. Die Aporien, die sich aus der These einer ontologischen Vorprägung (Wesen des Menschen) sowie durch die naturalistische Niveausenkung (Natur des Menschen) ergeben, sind in einer Funktionsanalyse des Menschseins und der kulturellen Existenz des Menschen aufgelöst. Als Aufgabe einer kulturphilosophisch gewendeten philosophischen Anthropologie verbleibt jedoch, der Frage nach dem Menschen einen Ort zu geben: Als demjenigen Wesen, das - wie Cassirer prägnant formuliert hat - um seine Endlichkeit weiß und in diesem Wissen seine Endlichkeit überwindet. 'Man is to be explained by humanity', so lautet die neue Antwort auf die Frage nach dem Maß des Menschen. In diesem Sinn erfüllt die Kulturphilosophie im Wissenschaftsdiskurs eine zentrale Funktion, denn sie reflektiert die Voraussetzungen und Methoden kulturwissenschaftlicher Forschungen, in denen der Umkreis der kulturellen Existenz des Menschen vermessen wird.

Inhalt
Vorwort ERSTER TEIL VON DARWIN BIS CASSIRER ZUR ENTSTEHUNG DER PHILOSOPHISCHEN ANTHROPOLOGIE 1. Das Maß des Menschen oder: Die Aufgabe der 'Philosophischen Anthropologie' 2. Wahrheit und Irrtum des Darwinismus 2.1 Charles Darwins Lehre als Provokation 2.2 Grundlegung des Darwinismus 2.3 Der Kampf der Philosophen um das teleologische Prinzip 3. Philosophische Anthropologie avant la lettre 3.1 Friedrich Paulsens halbherziger Naturalismus 3.2 Wilhelm Diltheys Grundlegung der Geisteswissenschaften 3.3 Rudolf Euckens Philosophie des Lebens 3.4 Max Scheler und die Lebensphilosophie 4. Philosophische Anthropologie als Grundwissenschaft vom Menschen 4.1 Die Aufgabe der philosophischen Anthropologie 4.2 Max Schelers Metaphysik des Menschen 4.3 Helmuth Plessners Einleitung in die philosophische Anthropologie 5. Die Aporien der philosophischen Anthropologie 5.1 Martin Heideggers Kritik der philosophischen Anthropologie. 5.2 Die anthropologische Wende in der Philosophie 5.3 Die Antwort der Theologen 6. Philosophische Anthropologie und Naturphilosophie 6.1 Exkurs zu J. G. Herder als Begründer der modernen philosophischen Anthropologie 6.2 Arnold Gehlens anthropo-biologische Perspektive 6.3 Nicolai Hartmanns Kritik der Teleologie ZWEITER TEIL ERNST CASSIRERS TRANSFORMATION DER PHILOSOPHISCHEN ANTHROPOLOGIE IN EINE PHILOSOPHIE DER MENSCHLICHEN KULTUR 7. Der Weg zur anthropologischen Grundlegung der Kulturphilosophie 7.1 Substanzbegriff und Funktionsbegriff 7.2 Philosophie der symbolischen Formen 7.3 Das Symbolproblem als Grundproblem der philosophischen Anthropologie 8. Zur Geschichte der philosophischen Anthropologie und humanistischen Begründung der Klturphilosophie 8.1 Exkurs zu Wilhelm Dilthey und Bernhard Groethuysen: Die Funktion der philosophischen Anthropologie 8.2 Ernst Cassirers Göteborger Vorlesung (1939/40). 8.3 Zur humanistischen Begründung der Kulturphilosophie 8.4 Zur Logik der Kulturwissenschaften9. Philosophische Anthropologie und Kulturphilosophie 9.1 Die 'Lecture on Symbolism and Philosophy of Language' (1941/42) 9.2 An Essay on Man. A philosophical Anthropology (1943) 9.3 An Essay on Man. An int…

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